Chương 83: Kiến Văn Đế sắc nghị lễ vua tôi, Đường Nguyệt Quân ban hành nghi chế nam nữ

Trình Hanh và Trịnh Hiệp mang thủ chiếu tới Hoàng Hoa đình.

Trình Hanh nói chiếu của hành tại không nên đưa thẳng vào “đế khuyết” rồi mới mở, bởi bản thân Kiến Văn vẫn đang ở ngoài. Văn võ vì thế xếp hàng ngay tại đình để nghe.

Đạo chiếu không nói quân sự trước.

Kiến Văn nhìn lại hơn hai mươi năm lưu lạc và đặt câu hỏi về chính lễ vua tôi.

Ông tự nhận mình đức mỏng, được truyền đại vị rồi gặp biến trong cùng một nhà. Khi hoàng cung mất, rất nhiều thần tử xin theo, nhiều người tử nạn, gia quyến bị liên lụy, trẻ nhỏ chịu giam giữ, phụ nữ các nhà trung thần bị đày đi. Có người bỏ chức, có người đi hàng nghìn dặm tìm hành tại.

Kiến Văn viết rằng mỗi lần nghĩ tới, ông không thấy đó chỉ là “bề tôi phải trung”, mà cảm thấy một món nợ lớn của chính người làm vua.

Thời Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, theo cách ông hiểu, vua tôi giống đầu với tay chân trong cùng một cơ thể. Về sau lễ càng ngày càng nhấn mạnh vua cực tôn, thần cực thấp, người dưới phải quỳ lạy quá nhiều, khoảng cách thành như chủ nhà với nô bộc.

Kiến Văn không muốn vì thần tử đã hy sinh quá mức mà sau này mình quay về vẫn tiếp tục dùng một hệ lễ khiến họ thấp đến mức không còn phẩm giá.

Ông lệnh các cựu thần và tân thần cùng khảo chế độ thời cổ, lựa những điều có thể sửa, làm sao vẫn giữ tôn ti cần thiết nhưng gần với “một nhà cùng bàn việc” hơn. Kết quả phải trình Đế Sư duyệt rồi mới gửi lại hành tại.

Nghe tới đây, nhiều cựu thần khóc.

Họ không nghĩ người đang lưu vong, sống trong một am núi, lại tự trách bản thân vì những người khác đã chết cho mình.

Ngày hôm sau, Trình Hanh và Trịnh Hiệp vào điện Nguyệt Quân.

Nàng hỏi sức khỏe hoàng đế.

Trình Hanh nói chân Kiến Văn còn yếu nhưng đã khá hơn. Trịnh Hiệp dâng hai bài thơ ngự chế, trong đó có ý chỉ sau khi “đạp phá Yên Vân” mới về ngôi.

Nguyệt Quân đọc:
“Ý thánh đã rõ. Bắc Bình chưa hạ, vua chưa về. Hai quân sư đều đang giữ đại trấn, việc Bắc phạt sau này ta sẽ tự đốc.”

Hai sứ giả lại truyền lời: khi Liêu Bình trở lại, phải đưa đi đón thái tử Văn Hỏa Khuê về làm giám quốc.

Nguyệt Quân rất tán thành:
“Đông cung tới, lòng thiên hạ sẽ càng có chỗ quy.”

Sau đó bá quan họp bàn lễ.

Khó nhất là không ai còn đủ tài liệu rõ về nghi lễ Tam Đại. Những chế độ cổ phần lớn mất, từ Hán trở đi lại chịu ảnh hưởng Tần. Muốn “phục cổ” hoàn toàn chỉ là nói suông.

Ngô Học Thành vì thế đề nghị:
“Không cần giả rằng ta biết hết lễ xưa. Chỉ sửa những điều chắc chắn quá mức.”

Các đại thần bắt đầu từ năm nhóm: đại triều, yến tiệc, thường triều, gặp riêng và tấu đối.

Ở đại triều, tam công, tam cô sau khi hành lễ được ban chỗ ngồi, không phải đứng suốt. Các đại thần trọng yếu tùy phẩm có ghế, đôn hoặc chiếu. Quan nhỏ vẫn đứng theo ban.

Khi yến, vua không chỉ ngồi để toàn bộ thần tử liên tục quỳ dâng rượu. Nghi lễ có qua có lại, người địa vị cao được vua đích thân tỏ lễ tương ứng.

Thường triều giảm số người phải dự mỗi ngày, tránh biến hàng nghìn quan thành một đám chỉ đứng đủ nghi thức mà không làm việc.

Khi vua mời đại thần hỏi đạo hoặc bàn quốc sự, lễ càng trọng tư cách người cố vấn. Tinh thần chính là câu Mạnh Tử từng nói “thiên tử không triệu thầy” — người có đạo và học vấn không nên bị đối xử như gia nhân.

Trong việc tấu đối, quan có trách nhiệm phải được đứng nói rõ thay vì vì quá sợ mà chỉ dập đầu đọc lời khuôn.

Kinh diên càng được sửa nhiều. Giảng quan phải ngồi giảng; đại thần có quyền tranh biện lý nghĩa, thậm chí sửa chỗ thái tử hiểu sai. Người ghi chép và ngự sử vẫn ở bên để giữ quy củ.

Nguyệt Quân đọc bản nghị.

Nàng không cho bỏ tôn ti hoàn toàn:
“Không có thứ tự, triều đình thành chợ. Nhưng tôn ti không có nghĩa một người đứng trên thì tất cả dưới phải mất tư cách làm người.”

Nàng duyệt phần lớn.

Sau nghi lễ nam quan, Nguyệt Quân còn soạn một bộ “Nữ nghi”.

Nguyên tác dành rất nhiều dòng quy định vị trí hoàng hậu, phi tần, nữ quan, lễ gặp thân thuộc, cách dự yến và quan hệ giữa phụ nữ trong hoàng gia. Bản Việt giữ phần tư tưởng chính thay vì sao từng động tác.

Nguyệt Quân cho rằng lễ của nữ giới cũng phải rõ danh phận nhưng không được biến tất cả thành cuộc cạnh tranh xem ai quỳ trước ai. Hoàng hậu có trách nhiệm đứng đầu nội trị chứ không chỉ hưởng tôn hiệu. Phi tần có phẩm trật nhưng không thể dùng phẩm trật để hành hạ người thấp hơn. Nữ quan làm việc phải được xét theo chức, không coi họ là người hầu riêng.

Đối với cha mẹ của hoàng hậu hay phi tần, nghi lễ phải giữ hiếu đạo. Một người phụ nữ vào cung không vì thế mà cha mẹ biến thành người phải quỳ trước con gái trong mọi trường hợp.

Nguyệt Quân còn sửa các nghi lễ gặp anh em, trưởng bối và những phụ nữ lớn tuổi. Nàng nói:
“Lễ dùng để làm sáng quan hệ, không dùng để đảo ngược thiên tính.”

Một số đại thần nam thấy Đế Sư bàn quá kỹ chuyện nữ nghi thì ngại.

Nguyệt Quân hỏi:
“Triều đình có một nửa dân là phụ nữ. Các ông chỉ làm luật cho nửa còn lại sao?”

Không ai đáp.

Bào Thái Thái nghe bản nữ nghi lại cười:
“Con ngày xưa ghét nhất mấy chuyện lễ cưới nữ công, nay làm cả bộ cho thiên hạ.”

Nguyệt Quân đáp:
“Ghét bị ép khác với ghét quy củ.”

Bộ triều nghi và nữ nghi sau cùng đều được chép thành sách, gửi một bản cho hành tại.

Kiến Văn chưa về nhưng chính ý chỉ của ông đã khiến hành triều thử một việc khác thường: đặt giới hạn lên chính quyền lực của người làm vua.

Nguyệt Quân nói với Ngô Học Thành:
“Luật tốt nhất không phải chỉ trói người dưới. Nó phải trói được cả người đứng trên.”

Đó là tinh thần nàng muốn giữ khi chuyển sang cuộc cải cách tiếp theo — hình pháp và thuế dịch.